LAS DIEZ VÍRGENES

 Vírgenes sabias y tontas

La división de capítulos entre Mateo 24 y 25 es desafortunada. La descripción del rechazado en el juicio dado en Mt. 24:51 es seguido directamente por Mateo 25: 1: "Entonces el reino de los cielos (es decir, la entrada en ella) se asemejará a diez vírgenes ...". Esto puede sugerir que los rechazados tendrán tiempo para reflexionar, entonces verán la "semejanza" entre su posición y la parábola de las vírgenes. Esta parábola sigue a la del administrador negligente que será rechazado en el juicio (Mateo 24:45), lo que implica que la falta de cuidado espiritual apropiado por los ancianos de las ecclesias de los últimos días resulta en la falta de aceite en las lámparas de el rechazado 

No cabe duda de que la parábola está destinada a tener una aplicación específica de los últimos días. Las vírgenes "tomaron sus lámparas, y salieron a recibir al novio" (Mt. 25: 1), pero se pusieron a dormir debido a su inesperado retraso. Luego "a la medianoche se hizo un clamor: He aquí, viene el esposo, salid a su encuentro" (Mateo 25: 6). Obviamente, hay una aplicación general de la parábola para todos los creyentes que en el momento de su bautismo tienen aceite en sus lámparas, que necesita un relleno continuo por nuestro esfuerzo voluntario. Por lo tanto, toda la probación del creyente debe estar en el espíritu de un viaje al juicio / boda, creyendo que Cristo está a la puerta. El 'surgimiento' de las vírgenes en Matt. 25: 7 se referiría a la resurrección.

"El tiempo se ha cumplido ..."

Sin embargo, es posible una interpretación más detallada cuando la parábola se aplica a los últimos días. Las vírgenes que salen para encontrarse con Cristo más cómodamente encajan en la escena del tiempo de la segunda venida. La parábola sugeriría que después de este primer indicio claro del regreso del Señor hay un período de retraso inesperado antes de que se haga el clamor de medianoche. Este gran grito presumiblemente equivale al "grito" de 1 Tes. 4:17 al regreso del Señor y la resurrección. De esto se desprende que los fieles tendrán una reunión separada para juzgar a los indignos; Cristo "reunirá a sus elegidos " (Mt. 24:31), los indignos querrán estar con los que tienen aceite, poniendo sus narices en una Biblia para un cambio, y luegoven al juicio. Los sabios recortan sus lámparas y van a encontrarse con Jesús. La misma palabra griega traducida 'recortar' se traduce 'adornada' en Apocalipsis 21: 2, concerniente a la novia de Cristo (las vírgenes prudentes) "descendiendo de Dios del cielo (un descenso literal del cielo, habiendo sido arrebatado en las nubes?), preparado como una novia adornada para su marido "(Apocalipsis 21: 2). La insinuación de que la segunda venida es inminente podría deberse a una serie de factores:

- La presencia abierta de 'Elijah'. El grito del vigilante estaría en el espíritu del profeta Elijah.
- La posible posesión del regalo espiritual milagroso por parte del ministerio de Elías.
- El comienzo de la persecución activa
- La dominación árabe de Israel
- Posiblemente la apariencia de un signo literal en los cuerpos celestiales anunciando la venida del Señor; la señal del Hijo del hombre

"El novio se demoró " (Mateo 25: 5) usa la misma palabra griega que en Mt. 24:48, "Mi Señor demora su venida". El novio / Señor lo haráretraso: lo que estaba mal con esa declaración era la actitud con la que se hizo. La implicación es 'El Señor definitivamente está retrasando, entonces tengo una gran oportunidad de entregarme a la mundanalidad y eliminar todos mis agravios contra mis hermanos'. Parecería que el período del holocausto (¿3,5 años?) Sigue la insinuación de que la venida del Señor es inminente. El nivel espiritual que todos los creyentes tendrán en el momento de esta intimación es indicado por todas las vírgenes que inicialmente tienen suficiente aceite. Sin embargo, el período posterior al holocausto será un tiempo de lucha dentro de la ecclesia, los administradores golpearán a los feligreses, el aceite (es decir, la verdadera espiritualidad desarrollada por la palabra) se agotará. Las tendencias actuales entre nosotros indican que si la comunidad estuviera muy presurizada, tal escenario podría ocurrir rápidamente.

¿Petróleo?

En esta coyuntura es necesario definir más de cerca lo que representa el petróleo. Las diez vírgenes que tienen lámparas pueden conectarse con la parábola de los diez siervos, cada uno de los cuales posee los talentos del verdadero conocimiento de Dios (Lucas 19:13). Los que eran "sabios" tenían aceite en sus lámparas; Nuestro Señor antes definió "el sabio" como aquellos que realmente obedecieron la palabra (Mt 7:24). Por el contrario, los "necios" sin aceite son aquellos que solo le responden superficialmente (Mt 7:26). La parábola de los talentos que siguen a la de las lámparas de aceite sugiere que los talentos, que simbolizan nuestra apreciación y aplicación de la palabra, deben equipararse con el aceite. Aquellos cuyas lámparas espirituales se apagan durante la tribulación "no tomaron aceite con ellos" después del primer indicio de que la segunda venida está por ocurrir (Mt. 25: 3). Por lo tanto, confiarán en la sensación de esperanza que esta insinuación da más que en el estudio continuo de la palabra durante el período de demora. Estas actitudes contrastantes son quizás insinuadas por los sabios que toman su aceite primero,entonces sus lámparas; mientras que los necios agarraron sus lámparas, pero descartaron la necesidad de más aceite (Mateo 25: 3,4). Por lo tanto, aquellos que presumen demasiado sobre su propia dignidad personal, pensando que están espiritualmente en "paz y seguridad" (1 Tesalonicenses 5: 3), no se aplican correctamente al aceite de la palabra.

Dormir y dormir

Tanto los sabios como los insensatos "dormitaban y dormían" (Mateo 25: 5). Este sueño solo se puede ver en una mala luz. La exhortación al final de la parábola es "observar", es decir, mantenerse despierto en lugar de estar somnoliento (Mateo 25:13). Anteriormente hemos comentado sobre los muchos paralelismos entre 1 Tes. 5 y Matt. 24 y 25. 1 Tes. 5: 2,6,7 habla de los indignos en los últimos días como sorprendidos por la llegada de Cristo a la medianoche debido a que estaban dormidos. El hecho de que estén "borrachos en la noche" (1 Tesalonicenses 5: 7) coincide con la descripción similar de los elementos débiles de las ecclesias de los últimos días en Mat. 24:49. Y sin embargo 1 Tes. 5 continúa en este contexto para decir que Cristo murió por nosotros para que, ya sea que nos despertemos o dormimos, seamos aceptados con él. Esto es positivismo sin medida;

"Vigilemos y seamos sobrios" (1 Tesalonicenses 5: 6) coincide con la "Vigilancia" de nuestro Señor (Mt. 25:13). Este mandato de vigilancia parece tener una conexión consciente con el pedido urgente del Señor a los discípulos soñolientos en Getsemaní para "observar y orar" (Mateo 26:38), indicando que en ese momento tipifican a los creyentes de los últimos días; a punto de tener comunión con los sufrimientos de su Señor durante el período del Holocausto, confundidos, sin ver la urgencia de la situación. Los discípulos sin duda comenzaron a obedecer las órdenes de su Señor de mirar y orar, pero luego se quedaron dormidos. Mirar y orar a menudo se asocian; un verdadero conocimientode Dios a través de la oración dinámica es la verdadera manera de estar atentos a la segunda venida. Las vírgenes insensatas se dan cuenta de esto demasiado tarde; tocaron la puerta con gran celo y pidieron que se abriera; buscando pero no encontrando. Golpear a veces se usa como una figura para orar (Mt. 7: 7). La base para estas vírgenes insensatas está seguramente en Prov. 1: 28,29: "Entonces me invocarán, pero no responderé ... no me hallarán; porque aborrecieron el conocimiento". Tener una actitud relajada para desarrollar un conocimiento real del Señor a través del aceite de la palabra, por lo tanto, efectivamente odia el conocimiento.

Velas en el viento

Aparentemente, las "lámparas" en las que se basa la parábola tenían que reabastecerse cada 15 minutos o bien se apagaban. El "sabio" - en relación con el tonto, de todos modos - puede ser representado como dormitando durante cinco o 10 minutos, luego sacudiéndose de nuevo en la conciencia y rellenando sus lámparas, mientras el necio roncaba. Esto presenta una imagen poderosa de la espiritualidad frágil que caracterizará al remanente fiel justo antes de la segunda venida. El Señor le pide al resto fiel que "levante la cabeza y levante la cabeza" (Lucas 21:28) cuando las señales de los últimos días comiencen a pasar. Parece haber una conexión diseñada con esta parábola de las vírgenes, que se habló solo unos minutos después: de hecho, él previó que incluso a su llegada, incluso los fieles estarían durmiendo. Incluso ahora nuestra verdadera fe no es más que velas en el viento. Existe una necesidad urgente de que cada uno analice y aprecie lo que es la verdadera espiritualidad, para destacar las pocas veces y formas en que la mostramos, y para trabajar en esto. Tal autoconocimiento y realización valdrá su peso en diamantes durante el período de retraso.

Dicho esto, finalmente será el clamor de medianoche el que nos revelará nuestro verdadero estado espiritual. Cada virgen se levantó y con mayor conciencia analizó el estado de su petróleo. Los sabios tendrán la fe para prepararse rápidamente para encontrarse con Cristo: "cortaron sus lámparas", sacaron los hilos quemados de la mecha y agregaron aceite. El pánico insensato: "¡Danos tu aceite!" En ese momento será evidente para todos en la ecclesia que ha sido sabia y tonta.

Quienes constantemente han interrumpido su lectura de la Biblia, o se han saltado por completo, se darán cuenta de su locura; la parábola incluso sugiere que tratan desesperadamente de asociarse con aquellos que saben que son espiritualmente fuertes, de alguna manera esperando que puedan ser cubiertos por su espiritualidad. "Nuestras lámparas se están apagando" (Mt. 25: 8 RV) muestra que no están totalmente sin aceite, pero sienten que el aceite, la fe que tenían, disminuyó a medida que la realidad del regreso de Cristo y el juicio se apoderaban de ellos.

"Id más bien a los que venden, y compren para sí mismos" (Mateo 25: 9) bien puede ser obedecido por los necios en la forma de bajar la nariz a algún estudio bíblico serio y personal para un cambio. Se debe señalar que parece haber una alarmante falta de este tipo de recolección de petróleo en una parte considerable de nuestra comunidad. "Ir ... y comprar" es ciertamente retórico: los rechazados saben que es demasiado tarde para que realmente rectifiquen su posición, pero el proceso del día del juicio mostrará al rechazado cómo habría sido posible ingresar al Reino. Del mismo modo, el Señor le dirá al hombre de un talento: '¿Por qué no, por ejemplo, puso el dinero en el banco ...?'.

Amar a su aparición

Las vírgenes insensatas, a pesar de toda su confianza espiritual inicial mostrada al no llevar aceite con ellas, carecían de ese amor verdadero por la aparición de Cristo que permitió al sabio irse inmediatamente a su encuentro. Esto concuerda con la descripción de los justos como la apertura de la puerta de inmediatoen respuesta al "golpe" de la segunda venida (Lc 12:36). "Señor, Señor, ábrenos" (Mateo 25:11) al recibir la respuesta "No sé", se conecta con una imagen anterior del rechazado en el día del juicio: "Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no hemos hecho en tu nombre muchas obras maravillosas? Y entonces les declararé: Nunca te conocí "(Mt. 7: 22,23). Por lo tanto, existe la implicación de que cuando las vírgenes insensatas retrasan su encuentro con Cristo, amasan una lista de "muchas obras maravillosas" que esperan impresionen a su Señor. Esto explicaría la indignación de los rechazados ante la reprensión de Cristo por su falta de obras adecuadas (Mateo 25: 41-45). Estas personas probablemente no habrían aparecido como réprobos en esta vida; las obras son tan impresionantes para las tuyas Compañeros creyentes. Jesús no contó esta parábola sobre cinco prostitutas y cinco vírgenes;todos ellos eran 'vírgenes' en la parábola, teniendo una apariencia de pureza por estar en Cristo.

Por el contrario, "los sabios", cuyo amor por Cristo les hace responder inmediatamente al llamado, son inconscientes de sus obras de fe (Mt 25: 35-40). "Señor, abierto a nosotros", debe leerse como una exigencia segura por parte de los indignos de la entrada al Reino, basada en la confianza en sus "obras maravillosas". "Sé que no" está en paralelo con la falta de petróleo. A través de nuestra respuesta correcta al aceite de la Palabra, nuestro Señor nos conoce. Los rechazados habrán hecho muchas obras para Cristo sin realmente conocerlo. Al tener insuficiente aceite en sus lámparas, no tienen más que una semi-espiritualidad en lugar de una escasez total de petróleo. Solo por un conocimiento personal de nuestro Señor, al tener el aceite de Su Espíritu y Su palabra en nuestros corazones, podemos ser aceptados. 

http://carelinks.net/doc/comingjudgement-en/31

SOBRE LAS PRIMERAS IGLESIAS EN CRISTO

¿Qué sucedió en las primeras ecclesias?

(5) Lo que sucedió

en las primeras eclesias?

Que las mujeres participaron activamente, y en gran medida, se muestra repetidamente en el Nuevo Testamento. Para nosotros, en el siglo XXI, esto no parece sorprendente, pero en el contexto del mundo antiguo fue un desarrollo nuevo e importante que siguió al ejemplo del propio Jesús. Esto se vuelve obvio al mirar el libro de Hechos y las cartas del apóstol Pablo.

Después de la ascensión de Jesús, las mujeres se encontraron en oración junto con los apóstoles.

Todos estos [los once] con un solo acuerdo se dedicaron a la oración, junto con las mujeres y María, la madre de Jesús, y con sus hermanos.                                                                    (Hechos 1:14)

En el día de Pentecostés "estaban todos juntos en un solo lugar" cuando "todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen" (Hechos 2: 1-4). La gente pregunta,

"... ¿Cómo es que escuchamos a cada uno de nosotros en su propio idioma? ... cretenses y árabes, los oímos contar en nuestras lenguas las poderosas obras de Dios. ... ¿Qué significa esto? "(Hechos 2: 6-12)

Peter explicó la nueva situación a los espectadores desconcertados y escépticos en términos de la profecía de Joel. Ya no se derramaba el Espíritu de Dios sobre unos pocos profetas o profetisas, como en el Antiguo Testamento, sino que a partir de Pentecostés iba a ser derramado sobre todas las personas ("toda carne").

Y en los últimos días será, declara Dios,

que derramaré mi Espíritu sobre toda carne,

y tus hijos y tus hijas profetizarán,

y vuestros jóvenes verán visiones,

y tus viejos soñarán sueños;

sí, en mis siervos y mis siervas en aquellos días

Derramaré mi Espíritu; y ellos profetizarán. (Hechos 2: 17-18)

Dado que esto se cita como una profecía cumplida en los eventos observados, es razonable entender que las mujeres realmente profetizaron en el Día de Pentecostés mismo. [1] La profecía se describe como "contar ... las maravillas de Dios" (versículo 11). Es una forma de predicación y enseñanza. La profecía tanto de hombres como de mujeres, como se predijo aquí, se muestra cumplida a medida que el cristianismo se propaga. Felipe tuvo cuatro hijas que profetizaron, algo descrito favorablemente en Hechos 21: 9 cuando el apóstol Pablo se quedó con Felipe en Cesarea. Pablo en 1 Corintios 11 aprobó a ambos hermanos y hermanas orando y profetizando.

Después del arresto y posterior liberación de Pedro y Juan, los creyentes oraron juntos.

Y cuando hubieron orado, el lugar en que estaban reunidos fue sacudido; y todos fueron llenos del Espíritu Santo y hablaron la palabra de Dios con denuedo.                                        (Hechos 4:31)

Debemos observar la palabra "todos", como en Hechos 2: 4. No hay ninguna sugerencia de que fueron solo los hombres que recibieron el Espíritu Santo, o solo los hombres que "hablaron la palabra de Dios con denuedo".

Informes en Hechos enfatizan repetidamente que la predicación apostólica fue para hombres y mujeres. Ambos sexos creyeron y fueron bautizados.

Y más que nunca creyentes fueron agregados al Señor, multitudes de hombres y mujeres. (Hechos 5:14)                                                         

Pero cuando creyeron a Felipe mientras predicaba buenas nuevas sobre el reino de Dios y el nombre de Jesucristo, fueron bautizados, tanto hombres como mujeres.                                                                    (Hechos 8:12)

Después de la lapidación de Stephen,

una gran persecución se levantó contra la iglesia en Jerusalén; y todos fueron esparcidos por la región de Judea y Samaria, excepto los apóstoles. ... Pero Saúl echó a perder la iglesia, y entrando casa por casa, arrastró hombres y mujeres y los metió en la cárcel. (Hechos 8: 3)

Paul arrestó a hombres y mujeres, lo que nos proporciona evidencia adicional de que las mujeres estaban directamente involucradas en el movimiento cristiano. Con frecuencia en situaciones de conflicto, son los hombres quienes son arrestados y encarcelados. El hecho de que las mujeres fueron arrestadas sugiere que fueron vistas como una amenaza porque ellas también fueron promotoras activas de "este camino".

"Perseguí este Camino hasta la muerte, atando y entregando a prisión tanto a hombres como a mujeres ..." (Hechos 22: 4)                                                   

Hechos 8 describe lo que hicieron los dispersos en la persecución.

Ahora los que estaban dispersos iban a predicar la palabra. (Hechos 8: 4)

El versículo 1 dice que todos los creyentes fueron dispersados ​​"excepto los apóstoles". Evidentemente, esta "predicación de la palabra" no fue hecha por los apóstoles porque se quedaron en Jerusalén. Fue hecho por "aquellos que estaban dispersos", entre los cuales había hombres y mujeres. Aquí vemos la "Gran Comisión" de Jesús en acción. Hay muchas facetas para "predicar la palabra". Incluye el anuncio, pero también la enseñanza y la explicación, o como dijo Jesús: "... hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo lo que tengo te lo ordenó "(Mateo 28: 19-20). El libro de Hechos ofrece todos los motivos para pensar que tanto los hombres como las mujeres participaron activamente en la predicación y la enseñanza a medida que se extendió el movimiento cristiano.

Mujeres influyentes

Cuando Pablo y Silas cruzaron a Europa, Lucas escribió con entusiasmo que "una gran cantidad de griegos devotos y no pocas mujeres líderes" se les unieron (Hechos 17: 4). En Beroea "no pocas mujeres griegas de alto rango, así como los hombres" se convirtieron en creyentes (Hechos 17:12). Esto fue importante porque esas personas podían ejercer una gran influencia en la promoción del Evangelio. En el lugar de oración en Filipos, Pablo y Silas le hablaron a Lidia, una mujer de negocios (vendedora de púrpura) de Tiatira:

El Señor abrió su corazón para prestar atención a lo que Pablo dijo. Y cuando ella fue bautizada, con su familia, ella nos suplicó, diciendo: "Si me has juzgado fiel al Señor, ven a mi casa y quédate". Y ella prevaleció sobre nosotros. (Hechos 16: 14-15)                                    

El término "hogar" abarca relaciones y esclavos, masculino y femenino. Lydia había sido una "adoradora de Dios", lo que significaba que estaba interesada en el judaísmo pero que no se había convertido a él. En el judaísmo no había ningún rito iniciático para las mujeres comparable con la circuncisión para los hombres, mientras que el compromiso consciente por el bautismo [2] en Cristo era individual para cada hombre o mujer.

La casa de Lidia probablemente se convirtió en uno de los lugares donde los creyentes se encontraron justo cuando escuchamos acerca de "la iglesia en su casa" en 1 Corintios 16:19, refiriéndose a la casa de Aquila y Priscila. Lydia, como vendedora de púrpura (un comercio internacional) estaría acostumbrada a hablar y hacer arreglos con todo tipo de personas, por lo que sería una persona ideal en cuya casa centrar la ecclesia. Después de que Pablo y Silas fueron liberados de la cárcel, visitaron a Lidia y alentaron a los nuevos conversos:

Entonces salieron de la prisión y visitaron Lidia; y cuando vieron a los hermanos, los exhortaron y se fueron.    (Hechos 16:40)

En Colosenses 4:15 saludos son enviados “a Ninfas ya la iglesia en su casa.” [3] Esto sugiere casa-ecclesias en los hogares de al menos dos hermanas, Lidia y Ninfas. No se menciona a sus maridos. Quizás estas mujeres no estaban casadas, las viudas o sus maridos eran incrédulos, o estaban fuera de casa. Las mujeres, en cualquier caso, "gobernarían sus hogares" (1 Timoteo 5:14), y si la familia de "mujeres de alto rango" no incluyera a los niños, ciertamente incluiría esclavos y esclavas; en consecuencia, estas mujeres tuvieron una influencia considerable. Lydia es presentada por Luke como una mujer de medios independientes, mente independiente y "fiel al Señor". Más tarde, en Filipos, oímos hablar de dos mujeres similares, Euodia y Syntyche.

También en la ecclesia en Filipos estaba el carcelero, un gentil evidentemente, y no se nos dice su nombre. Pero él fue bautizado "con toda su familia" (Hechos 16:33). Pablo dejó Filipos, probablemente al día siguiente, y llamó allí una vez más (Hechos 20: 6). Para cuando escribió la carta a los Filipenses, parece haber habido una floreciente ecclesia con supervisores y diáconos (Filipenses 1: 1). No podemos esperar que el carcelero gentil haya tenido mucho conocimiento para construir la ecclesia; La persona más obvia para haber llevado a cabo la obra de la predicación y la enseñanza es Lidia, con su experiencia como "adoradora de Dios" incluso antes de que "el Señor le abriera el corazón" (Hechos 16:14).

Compañeros Trabajadores y Aquellos que Trabajan en el Señor

Tristemente, Euodia y Syntyche estaban en conflicto el uno con el otro.

Suplico a Euodia y le ruego a Síntique que acepte en el Señor. Y también les pido a ustedes, verdaderos compañeros de yo, ayudar a estas mujeres, porque han trabajado codo a codo conmigo en el evangelio junto con Clemente y el resto de mis compañeros de trabajo, cuyos nombres están en el libro de la vida. (Filipenses 4: 2-3)

El tema en disputa no se revela, pero la naturaleza influyente de estas dos hermanas se ve en la descripción de Pablo. En primer lugar, han "trabajado codo con codo" con Paul y, en segundo lugar, se agrupan haciendo esto junto con Clement y el resto de los "compañeros de trabajo" de Paul.

La frase "trabajó lado a lado" traduce el verbo único synathleo . Vale la pena señalar que Pablo no dijo que trabajaron con él, como podría haber dicho un líder en el mundo de hoy. Syn significa "juntos", mientras que athleo (que nos da la palabra "atleta") significa esforzarse mucho, luchar para ganar contra una fuerte oposición, al igual que los atletas para lograr la victoria en los Juegos Olímpicos. El mismo verbo se usó en el capítulo 1 versículo 27, donde se traduce como "esforzarse codo con codo" por la fe del evangelio.

Solo permita que su modo de vida sea digno del evangelio de Cristo, de modo que, si vengo a verlo o estoy ausente, puedo escuchar de usted que se mantiene firme en un espíritu, con una sola mente esforzándose lado a lado por la fe de el evangelio, y no asustado en nada por tus oponentes.

                                                            (Filipenses 1: 27-28, cursivas nuestra)

El verbo synathleo cuando se combina con "para la fe del evangelio" tiene un significado demasiado fuerte como para indicar simplemente ayuda material o hospitalidad. La descripción de Pablo sugiere una actividad energética para promover la fe y defenderla de los oponentes.

Varias palabras que significan "trabajo" se usan particularmente para el trabajo del evangelio. Las palabras son el verbo kopiao y los sustantivos kopos y ergon . Kopos en particular significa "trabajo duro" o "trabajo duro" y es una palabra favorita de Pablo para describir la actividad misionera y la edificación de ecclesias. "Compañeros de trabajo" es synergoi , literalmente "trabajadores juntos". Estas palabras se usan para aquellos que trabajaron junto con Pablo como líderes al servicio de la predicación, la enseñanza y la provisión de ejemplos de comportamiento. El liderazgo, modelado en Jesús, no ordena a la gente, sino que es un servicio a los demás. Como dice Jesús en Lucas 22: 25-26 "... que el más grande de ustedes se convierta en el más joven, y el líder como el que sirve".

Al escribir sobre su propio trabajo y el de Apollos, Pablo dice:

El que planta y el que riega son iguales, y cada uno recibirá su salario según su trabajo ( kopos ). Porque somos colaboradores ( synergoi ) para Dios; usted es el campo de Dios, el edificio de Dios. 

                                                                        (1 Corintios 3: 8-9)

A los Tesalonicenses Pablo escribe:

Les suplicamos, hermanos, que respeten a aquellos que trabajan ( kopiao ) entre ustedes y que están sobre ustedes en el Señor y les amonestan, y que los aprecien mucho en amor debido a su trabajo ( ergon ).    (1 Tesalonicenses 5: 12-13)

En 2 Corintios 8:23, Pablo describe a Tito como "mi compañero y compañero de trabajo ( synergos )". En Filipenses 2: 25-30 Pablo habla de Epafrodito como "mi hermano y compañero de trabajo ( synergos ) y mi compañero soldado" y dice "él casi muero por el trabajo ( ergon ) de Cristo, arriesgando su vida para completar su servicio para mí ". En Romanos 16 Pablo describe a Prisca [Priscilla] y Aquila y Timoteo como" compañeros de trabajo "( synergoi ). Urbanus es "nuestro compañero trabajador en Cristo" ( synergos ). De María se dice: "ella ha trabajado mucho ( kopiao ) entre ustedes", y Tryphaena, Tryphosa y Persis son llamados "trabajadores en el Señor" ( kopiao).) ". En Colosenses 4:11, Aristarco, Marcos y Jesús, llamados Justo, son los únicos colaboradores judíos presentes en ese momento con Pablo. En Filemón 24, Marcos, Aristarco, Demas y Lucas son mencionados como compañeros de trabajo, mientras que Filemón también es mencionado como tal. El trabajo que hace Filemón se describe en los versículos 2, 6 y 7: él tiene una iglesia en su casa, él comparte su fe, y los "corazones de los santos se han refrescado" a través de él.

Es significativo que ambos hermanos y hermanas se describan como "trabajadores en el Señor" y "compañeros de trabajo", y no hay diferencia en el trabajo que hacen.

No se explica cómo se relacionaron estos compañeros con otros como los superintendentes (obispos) y los diáconos mencionados en Filipenses. [4] Al igual que el apóstol Pablo, parecen haber sido capaces de moverse de ecclesia a ecclesia, promoviendo el evangelio. Que no son simplemente creyentes ordinarios que están cooperando con Pablo es claro por las instrucciones que los hermanos y hermanas en Corinto deben estar sujetos a ellos.

Ahora, hermanos, ustedes saben que la casa de Estéfanas fue la primera convertida en Acaya, y se han dedicado al servicio de los santos; Los exhorto a que estén sujetos a tales hombres y a todos los trabajadores y trabajadores.                                                     (1 Corintios 16:16)

La palabra "hombres" no aparece en griego. Las instrucciones de Pablo son "estar sujeto a tales personas y a cada compañero de trabajo y obrero".

Someterse a estos, y a todos los que se unan en el trabajo y trabajos en ello. "(NVI) [5]

Priscilla y Aquila

Dos de los descritos como compañeros de trabajo son Priscilla y Aquila (esposa y esposo). Viajaron extensamente - de Roma a Corinto, donde vivieron con Pablo, y con Pablo desde Corinto hasta Éfeso, donde más tarde tuvieron una iglesia en su casa (1 Corintios 16:19). Estaban de vuelta en Roma y obviamente estaban activos en la ecclesia allí cuando Pablo envió sus saludos y los describió como "mis colaboradores en Cristo Jesús" (Romanos 16: 3).

En Hechos, se les enseña a Apolos en Efeso. Apolos se convirtió en uno de los principales líderes en la iglesia primitiva.

... cuando Priscila y Aquila lo oyeron [Apolos], lo tomaron y le expusieron el camino de Dios con más precisión.               (Hechos 18:26)

No se expresa o implica ninguna reserva sobre el hecho de que ambos "le expusieron el camino de Dios". La enseñanza es evidentemente una de las actividades emprendidas por los compañeros de trabajo de Pablo, como es de esperar de aquellos que estaban diseminando el evangelio y manteniendo una ecclesia en su casa. [6]

Phoebe

Las palabras "compañero de trabajo" no se usan con Febe, aunque se cree que Pablo le había confiado la responsabilidad de llevar su carta a los creyentes en Roma.

Te recomiendo a nuestra hermana Phoebe, una diacona de la iglesia de Cenchreae, que puedas recibirla en el Señor como corresponde a los santos, y ayudarla en lo que sea que ella requiera de ti, porque ella ha sido una ayuda de muchos y de yo mismo también                                    (Romanos 16: 1-2)

Ella es llamada un "diácono" ( diakonos ) de la ecclesia en Cenchreae, y Pablo dice que ella era una "ayudante" ( prostatis ) de muchos, incluido él mismo. La opinión está dividida en cuanto a cómo deben entenderse diakonos y prostatis .

No está claro si diakonos se refiere a un oficio eclesial particular como en 1 Timoteo 3: 8-13 y Filipenses 1: 1, o si la palabra debe traducirse como "siervo" (RV y NVI).

A todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos. (Filipenses 1: 1)                                                             

La palabra diakonos se usa en 1 Corintios 3: 5 para líderes como Pablo y Apolos, que son "siervos ( diakonoi ) a través de quienes creísteis , como el Señor asignó a cada uno". Pablo no reclama crédito personal para sí mismo o para Apolos en esta descripción, pero agrega "somos colaboradores de Dios" (versículo 9). La misma palabra se usa para referirse a Jesús mismo en Romanos 15.

Te digo que Cristo se convirtió en un sirviente ( diakonos ) para los circuncidados para mostrar la veracidad de Dios, a fin de confirmar las promesas hechas a los patriarcas, y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia.

(Romanos 15: 8-9)

Parece algo especial, por lo tanto, al describir a Phoebe como diakonos . En consecuencia, en Romanos 16: 2 diakonos se traduce con frecuencia como un título o una oficina. Las traducciones varían: RSV y la Biblia de Jerusalén traducen "diaconisa"; GNB "que sirve a la iglesia"; NEB "que tiene un cargo en la congregación"; REB "un ministro en la iglesia". Aunque todos debemos ser "siervos" de Cristo y unos de los otros, el uso de diakonos por parte de Pablo para describir a Febe sugiere que ella era más que un miembro ordinario de la ecclesia.

Phoebe también se describe como una prostatis , el femenino de la palabra próstata . Prostates significa "líder", "jefe", "gobernante", y las otras palabras en el Nuevo Testamento de este mismo grupo de palabras se suelen traducir con connotaciones de liderazgo, por ejemplo, Romanos 12: 8 ("autoridad" GNB, "liderazgo" NVI) y 1 Timoteo 5:17 ("gobierno" RSV, "que dirige los asuntos de la iglesia" NVI). Otra sugerencia es que puede significar "patrocinador" o "benefactor" (NRSV) o "patrón", es decir, un creyente que apoyó las actividades con su propio dinero. [7] Por lo tanto, parece restar importancia a la traducción de prostatis simplemente para decir "ayudante". Al igual que con diakonos , es difícil estar seguro del significado, pero la palabraProstatis sugiere, como mínimo, una mujer de influencia importante y aprobada. [8]

Junia / Junias

En Romanos 16: 7, se envían saludos a Andrónico y a Junia / Junias, quienes son descritos como "hombres notables entre los apóstoles". La palabra "hombres" es una adición en la traducción al inglés. El original dice "que son notables entre los apóstoles" y la expresión podría referirse sin dificultad a Andrónico (masculino) y Junia (o Julia) (si es femenino). GNB dice: "son bien conocidos entre los apóstoles". "Apóstoles" en este sentido no significa los doce, sino que es un término usado por los enviados por ecclesias como misioneros o mensajeros. Tales apóstoles se mencionan en 1 Corintios 12:28, 2 Corintios 8:23 [9]y Filipenses 2:25: "Epafrodito, mi hermano y compañero de trabajo y compañero de guerra, y tu mensajero ( apostolos) y ministrar a mi necesidad ". "De nota entre los apóstoles" o bien significa "bien conocido por los apóstoles", [10] o "bien conocido como apóstoles" [11]. Sin embargo, aunque el nombre Andronicus es indiscutiblemente masculino, hay desacuerdo sobre Junias o Junia (o Julia en algunos manuscritos). John Chrysostom (347-407), como la mayoría de los escritores antiguos, [12] consideró que era una mujer y comentó:

Ser apóstoles es algo grandioso. Pero para ser sobresaliente entre ellos, ¡solo piensen qué maravillosa alabanza es esa! Cuán grande debe haber sido la devoción de esta mujer al saber que fue considerada digna del título de apóstol.                                          (Homilía sobre Romanos 16)

Solo Epifanio (315-403 dC), obispo de Salamina en Chipre, consideró que Pablo se refirió a Junias como un hombre, no como a una mujer:

Junias, de quien Pablo hace mención, se convirtió en obispo de Apamea de Siria. (Índice de Discípulos, 125: 19-20)                                                

Epifanio puede preservar una tradición independiente de que Junias se convirtió en obispo, pero también considera que Prisca (es decir, Priscila) mencionada en Romanos 16: 3 también es un hombre, por lo que su evidencia no es necesariamente confiable. [13] Se opuso firmemente al liderazgo de las mujeres y escribió: "En verdad, las mujeres son una raza débil, indigna de confianza y de inteligencia mediocre" ( Panarion 79).

Esta referencia a Junias / Junia tiene demasiada ambigüedad para demostrar que las mujeres podrían describirse como "apóstoles", pero ofrece un ejemplo interesante de cómo las palabras, las traducciones, los hechos y el análisis pueden variar.

Evaluar la evidencia

Aunque la traducción de palabras individuales es a veces incierta y hay lecturas variadas en los manuscritos, hay una amplia evidencia de las eclesias primitivas que indican una participación considerable y activa de las hermanas en el trabajo del evangelio.

Cuando Pablo habla de hermanos y hermanas como "compañeros de trabajo" ( synergoi ), aquellos que "trabajan ( kopiao ) en el Señor", no se puede ver ninguna diferencia en el trabajo descrito. Sus trabajadores y compañeros de trabajo hacen los trabajos necesarios para la promoción del mensaje cristiano y la construcción de las ecclesias. El número significativamente grande de hermanas involucradas está en línea con la actitud de Jesús cuando animaba a las mujeres a aprender y difundir el mensaje. Sigue de la declaración en el Día de Pentecostés que ahora Dios hablaría a través de hombres y mujeres.

Esto no significa que todas las personas descritas en las cartas de Pablo hicieron exactamente lo mismo. Pablo estaba en una posición especial como apóstol, pero también lo fueron los que él describió como "compañeros de trabajo" y "obreros" (hombres y mujeres); el liderazgo y la enseñanza, así como la acción y el ejemplo deben subyacer a los comentarios de Pablo de que los creyentes deben estar sujetos "a cada compañero y obrero", "para respetar a los que trabajan entre ustedes y los superan en el Señor". De lo contrario, ¿qué quiere decir Pablo al dar tales instrucciones (1 Corintios 16:16, 1 Tesalonicenses 5: 12-13)? Si se afirma que el trabajo de "compañeros de trabajo" y "trabajadores" masculinos y femeninos se diferencia en roles masculino y femenino, a pesar de las declaraciones inclusivas de Pablo, se necesita presentar cierta evidencia.

Miraremos más a fondo las cartas de Pablo, observaremos la forma en que alienta la actividad eclesial y lo que eso significa en la práctica. Observaremos, una vez más, que las mujeres están bien involucradas y comprobaremos cuidadosamente si se especifican diferentes roles en las actividades eclesiales para hombres y mujeres en el Señor.

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[1] Hechos 2:13 ha sido citado para argumentar que solo los hombres hablaron en lenguas: "Estos hombres están llenos de vino nuevo" (KJV). La palabra "hombres" no aparece en el griego original. RSV traduce "Están llenos de vino nuevo". GNB "Estas personas están borrachas".

[2] El bautismo mismo, sin embargo, era una práctica judía para los conversos al judaísmo y se aplicaba tanto a hombres como a mujeres.

[3] Algunos manuscritos dicen "Nymphas y la iglesia en su casa" (como KJV) pero esos manuscritos que se consideran más confiables dicen "Nympha ... en su casa" (como RSV, NEB, NIV, GNB, NRSV) ) Algunos manuscritos dicen "su casa".

[4] "A todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos: Gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo" (Filipenses 1: 1-2)

[5] La presentación se pone al servicio de los demás. ¡No significa "recibir órdenes de"! Entendemos que este pasaje en 1 Corintios 16:16 significa que Stephanas y su familia trabajaron arduamente para apoyar y ayudar a los creyentes. Ladiaconía("servicio", "ministerio") no se explica, pero se puede entender razonablemente que significa apoyo espiritual y práctico, es decir, promovieron el evangelio mediante la predicación y la enseñanza, y paralelamente pusieron los principios en efecto práctico en el cuidado y secundario. Diciendo "Estar sujeto a tales personas y a cada obrero y trabajador" Pablo quiere decir que los corintios deben hacer todo lo posible para apoyarlos, seguir su buena dirección, comprender y aplicar su enseñanza alentadora sobre el significado de la nueva vida en Cristo. Ver también el Capítulo 25 "El marido es cabeza de la esposa".

[6] Se ha sugerido que esta enseñanza fue en privado, y por lo tanto no hay conflicto entre el acto de enseñanza de Priscilla aquí y la prohibición en 1 Timoteo 2:12, "No permití que ninguna mujer enseñara". La frase de “en privado” aparece varias veces en el Nuevo Testamento (por ejemplo, Mateo 24: 3, Hechos 23:19, Gálatas 2: 2), pero no se utiliza aquí de Priscila y Aquila, en lo que respecta a Apolos. El verbo “se lo llevaron” está diversamente traducido: “lo llevaron a su casa” (NVI), “se lo llevaron en la mano” (NEB), “se lo llevaron a casa con ellos” (GNB), y “tomaron él aparte "(NRSV). Desde que lo conocieron en la sinagoga de Éfeso, ¡podría significar que le enseñaron en un rincón de la sinagoga! El Nuevo Testamento no hace distinción entre la enseñanza pública y la privada, y los creyentes normalmente se reúnen en los hogares de todos modos para las reuniones.

[7] La inscripción más larga existente en Corinto se estableció en 43 DC a Junia Theodora, que fue honrada por su patrocinio (prostasia). Fue una de varias inscripciones para ella. Sus acciones como patrona se describen en un decreto de la ciudad licia de Telmessos: "[Ella] acoge en su propia casa a los viajeros de Licia y a nuestros ciudadanos ... proporcionándoles todo". Es posible, por lo tanto, que la hospitalidad y el apoyo financiero puede tenerse en cuenta cuando Pablo habló de Phoebe comoprostatis. Verdespués de que Pablo dejó Corinto, Bruce W. Winter, (Eerdmans, 2001) páginas 199-203.

[8] Vale la pena observar cómo la versión King James minimiza las palabras relevantes.

Te encomiendo a Febe, nuestra hermana, que es sierva [ diakonos ] de la iglesia que está en Cencrea: que la hayas recibido en el Señor, como corresponde a los santos, y que la ayudes en todo lo que ella te necesite; porque ella ha sido una socorrida [ prostatis ] de muchos, y de mí también. Saluda a Priscila y Aquila mis ayudantes [ synergoi ] en Cristo Jesús.

Phoebe es una "sirvienta", pero si Phoebe hubiera sido un nombre masculino, la palabra sin duda habría sido traducida como "diácono". Prostatis se traduce "succourer", y Priscilla y Aquila son "ayudantes", aunque el texto dice claramente "compañeros de trabajo". ¿Podemos ver en la KJV la influencia de la tradición de la iglesia posterior que presumía que las mujeres no ocupaban el cargo, y por lo tanto, Phoebe no podía haber sido diácono, a pesar de lo que se afirma en el texto? Las traducciones posteriores indican una evaluación más positiva.

[9] En 2 Corintios 8: 17-24, Pablo dice que está enviando a dos hermanos junto con Titus "mi compañero y compañero de trabajo a tu servicio". Estos los describe como apóstoles (apostoloi, "mensajeros"). En los versículos anteriores, se nos proporciona la descripción de que uno de ellos es "famoso entre todas las iglesias por su predicación del evangelio" y que "ha sido designado por las iglesias para viajar con nosotros". El segundo se describe como "nuestro hermano a quien a menudo hemos probado y hemos encontrado serio en muchos asuntos".

[10] MH Brurer y OB Wallace, después de examinar el uso griego en muchos textos griegos, concluyen que la traducción solo puede ser: "bien conocidapor los apóstoles",Estudios del Nuevo Testamento (CUP), vol. 47, enero de 2001, páginas 76-91.

[11] Linda Belleville, después de examinar el uso primario en las bases de datos de obras literarias griegas helenísticas, papiros, inscripciones y artefactos sostiene que Junia es femenina, y que la gramática de la frase sin excepción significa "notableentrelos apóstoles",Nueva Testament Studies(CUP), vol. 51, abril de 2005, páginas 250-269, es decir, Andrónico y Junia son apóstoles bien conocidos.

[12] Por ejemplo, Ambrosiaster, Rufinus, Jerome, John Damascene. "Orígenes parece citar el nombre una vez como masculino y una vez como femenino, aunque es muy probable que lo masculino sea una corrupción posterior de su texto". Véase Brurer y Wallace, ibid, página 76.

[13] "Epifanio no es confiable en la preservación e interpretación de sus fuentes con precisión", Clemens Leonhard,El Pesaj Judío y los Orígenes de la Pascua Cristiana(2006), página 222.BIBLICA